A nova ordem ecológica

  Ao instituir a natureza em pessoa jurídica, a 

ecologia profunda consegue realmente, quando é 

rigorosa, fazer do universo material, da biosfera ou do 

cosmo, um modelo ético a ser imitado pelos homens. 

Como se a ordem do mundo fosse boa em si mesma, 

emanando toda a corrupção do mundo, portanto da 

vaidosa e poluente espécie humana. 

[...] No entanto, a sacralização da natureza é 

intrinsecamente insustentável. A semelhança 

daqueles fanáticos, hostis a toda intervenção médica 

que eles supõem ser contrária às intervenções 

divinas, os ecologistas profundos ocultam 

alegremente tudo que é detestável. Desta só retêm o

que é harmonia, paz e beleza.  É nessa que alguns 

desclassificam facilmente a categoria dos “nocivos”, 

considerando que tal noção, inteiramente 

antropocentrista, é um absurdo. Inspirando-se na 

teologia, eles supõem que a natureza é não só o Ser

supremo, mas também [...] a entidade perfeita que 

seria sacrílego pretender modificar ou melhorar.  

  Uma pergunta simples, como explicar então os 

vírus, as epidemias, os sismos e tudo o mais que tem, 

com toda razão, o nome de catástrofe natural? 

Alguém dirá que são úteis? Mas, para quê e a quem? 

Alguém julgará que possuem as mesmas 

legitimidades que nós para perseverar em seu ser? 

Por que não, nesse caso, um direito do ciclone a 

devastar, dos abalos sísmicos a engolir, dos micróbios 

a inocular enfermidades? A menos que se adote uma 

atitude anti-intervencionista em todos os pontos e em 

todas as circunstâncias, é necessário que se resolva 

admitir o fato de a natureza, como um todo, não ser

‘boa em si’, mas conter tanto o melhor quanto o pior. 

Em relação a quem, perguntar-se-á? Ao homem, é 

claro, que continua  sendo, até prova em contrário, o 

único ser suscetível de enunciar juízos de valor e de, 

como diz a sabedoria das nações, separar o trigo do

joio. 

(FERRY, Luc, A nova ordem ecológica, p. 173, 174)